巴內(nèi)特·紐曼曾說：“形式的簡單純凈和重復(fù)，是現(xiàn)實生活的內(nèi)在、韻律，人們?nèi)庋鬯姷降娜粘Ｉ?，本質(zhì)上并沒有那樣豐富多彩，在簡單枯燥的外表后面，是人們對生活和社會秩序的渴望和追求。”

人之所以需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。除了愉悅自己之外，在很大程度上也是為了完善和突顯。因此，導(dǎo)向標識也有其藝術(shù)創(chuàng)作層面的需求?！霸O(shè)計之都”等概念逐步興起，城市就開始熱衷于公共藝術(shù)形象展示，營造文化氛圍，導(dǎo)向標識成為了展示城市特色藝術(shù)氣質(zhì)的視覺要素。

一、導(dǎo)向標識設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作

以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)作品分為靜態(tài)藝術(shù)和動態(tài)藝術(shù)。導(dǎo)向標識根據(jù)信息內(nèi)容呈現(xiàn)方式，也可以分為靜態(tài)和動態(tài)兩類，靜態(tài)標識包括獨立牌體標識和環(huán)境圖形標識，可借鑒靜態(tài)藝術(shù)中繪畫、書法、雕塑、建筑、工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式，動態(tài)標識包括數(shù)字標牌和智能標識，可借鑒動態(tài)藝術(shù)中音樂、舞蹈、戲劇、影視的表現(xiàn)形式。

二、導(dǎo)向標識與公共藝術(shù)結(jié)合

導(dǎo)向標識與公共藝術(shù)作品的相結(jié)合，就產(chǎn)生了所謂“標識藝術(shù)”的形式和概念，是公共空間環(huán)境里表達人文關(guān)懷的重要途徑?，F(xiàn)代社會中，公共藝術(shù)的形式較為廣泛，與此相結(jié)合的“標識藝術(shù)”也包括雕塑標識藝術(shù)、壁畫標識藝術(shù)、地景標識藝術(shù)等形式。

1）雕塑標識藝術(shù)

專業(yè)的標識標牌設(shè)計能夠充分認識到圖案在設(shè)計因素中的重要性。最常見的，各國名稱、國旗、國徽、軍旗、勛章，或與其相同或相似者，不能用作商標圖案。除此之外，對于意大利，日本，拉丁美洲來說，不可以用關(guān)于菊花的文字和圖形注冊商標。原因是：意大利人把菊花當作國花，日本人把菊花視為皇家的象征，拉丁美洲國家則將菊花視為妖花。

2）壁畫標識藝術(shù)

雕塑標識藝術(shù)是具有標識功能的雕塑或裝置藝術(shù)形式。雕塑作為導(dǎo)向標識信息的載體，同時具有藝術(shù)性和趣味性，達到了功能與藝術(shù)的平衡。

3）地景標識藝術(shù)

壁畫標識藝術(shù)是導(dǎo)向標識功能與壁畫藝術(shù)相融合的標識形式。壁畫包括墻面壁畫、天頂壁畫等形式。巨大的體量感、與環(huán)境相融合的藝術(shù)效果，成為環(huán)境中人們識別空間的記憶點。

導(dǎo)向標識藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家或設(shè)計師運用自己的藝術(shù)經(jīng)驗、藝術(shù)觀念以及審美體驗，通過一定的藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言，把特定的導(dǎo)向信息內(nèi)容、藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象和藝術(shù)作品的創(chuàng)造性活動。

藝術(shù)家或設(shè)計師創(chuàng)作導(dǎo)向標識藝術(shù)作品，往往是從特定的審美感受、體驗出發(fā)，運用形象思維，按照美的規(guī)律對素材進行選擇、加工、概括、提煉，構(gòu)思出主觀與客觀交融的審美意象，然后再使用物質(zhì)材料將審美意象表現(xiàn)出來，最終構(gòu)成內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一的導(dǎo)向標識藝術(shù)作品。

藝術(shù)與生活不應(yīng)在遙遠的兩極，應(yīng)當是并生的花朵，藝術(shù)在生活中汲取養(yǎng)分，生活同時被藝術(shù)點亮。未來，公共空間的導(dǎo)視標識將藝術(shù)帶入日常，啟迪和引領(lǐng)一種"藝術(shù)即生活"的生活方式。